Тиробхав Тридандисвами Шримад Бхакти Самбандха Турйашрами Махараджа.

Авирбхав Тридандисвами Шримад Бхакти Викаш Хришикеша Махараджа

Раса-Пурнима. Раса-йатра Шри Кришны. Авирбхав Шри Нимбадитйи (Нимбаркачарйи). Тиробхав Шри Сундарананды Тхакура. Завершение Шри Карттика-враты, Шри Урдджа-враты, Шри Дамодар-враты, Нийам-севавраты, Шри Чатурмасйа-враты. Завершение Бхишма-панчаки. Авирбхав Шримати Туласи Деви. Шри Туласи-ШалаграмВиваха. Шри Кришна посещает Брахмалоку. Приход Махапрабху в Шридхам Вриндаван. Начало Шри Катйайани-враты.

Шри Кришна Расаятра Пурнима

Шри Кришна Расаятра Пурнима или полнолуние месяца Дамодары - это второе полнолуние осеннего сезона, и в этот день снова празднуется раса-лила. Эта вторая расаятра и празднуется больше в Бенгалии, тогда как первая празднуется больше во Вриндаване. В этот день следует провести полное поклонение Радхе и Кришне с множеством цветов.

Тиробхав Шри Бхугарбхи Госвами и Шри Кашишвара Пандита. Тиробхав Его Божественной Милости Парамахамсы Паривраджакачарйа-варйи Нитйа-лила Ом Вишнупад Аштоттара-шата Шри Шримад Бхакти Прамод Пуридева Госвами Тхакура.

  

Ачарйа Шри Гопинатх Гаудийа матха, Патита-Павана Джагад-Гуру, 

Шастра-сиддханта-самвиде, Парама-дакшата Вайшнава Тхакур,

Его Божественная Милость, Джай Ом Вишнупада Парамахамса, 

Паривраджак-Ачарйа-варйа, Аштоттара Шата Шри Шримад

Триданди Госвами, Шрила Бхакти Прамод Пури Махарадж.

Сегодня день Ухода, Тиробхав, 
день Разлуки со Шрилой Гурупадпадмой 
Его Божественной Милостью Парамахамсой Паривраджакачарйа-варйей Нитйа-лила Ом Вишнупад Аштоттара-шата Шри Шримад Триданди-Свами Шрилой Бхакти Прамод Пуридев Госвами Тхакуром.

Подробней о духовном наследии (книг и аудиозаписей Харикатхи) 
Его Божественной Милости Джагад-Гуру Шрилы Бхакти Прамод Пуридев Госвами Махараджа, можно посмотреть в разделе "Бхакти Прамода Вани"

Авирбхав Тридандисвами Шримад Бхакти Сухрид Акинчаны Госвами Махараджа.

Сегодня ЭКАДАШИ, 12 ноября Вторник.Трисприша Махадвадаши - пост на Уттхана экадаши, начало Бхишма-панчакам (5 дней).

 

    

Сегодня ЭКАДАШИ, 12 ноября Вторник.

Трисприша Махадвадаши - пост на Уттхана экадаши, начало Бхишма-панчакам (5 дней).

Паранам, время прерывания поста: 

13 ноября Среда - Паранам (Израиль) 06:08 — 09:39

13 ноября Среда - Паранам ( Москва ) 08:03 — 10:49

Уттхана Экадаши. Тиробхав Парамахамсы Шри Гоура-Кишора Даса Бабаджи Махараджа. Авирбхав Тридандисвами Шри Шримад Бхакти Дайиты Мадхавы Госвами Махараджа. Шри Бхишма-панчака (начало последних пяти дней Карттика-враты). Шри Хари-Уттхан в сумерки (Господь Вишну пробуждается после 4 месяцев). Шри Кришна посещает Хастинапур и Варуналоку..

 

День ухода Гауракишора Даса Бабаджи

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

(19 ноября 1983 года, Навадвип Дхам, Индия) 

Сегодня день ухода Гауракишора Даса Бабаджи Махараджа, который считается Гурудевом нашего Гуру Махараджа, Бхактисиддханты Сарасвати. Он родом из округа Фаридпур в Восточной Бенгалии. Сейчас это Бангладеш.

Приблизительно тридцать два года он провел во Вриндаване, вел уединенную жизнь (бхаджану). После этого он пришел в Навадвип и жил возле Барал-гхата, места омовения, в дхармашале, комнате, чтобы избежать дурного общения так называемых сахаджия-вайшнавов и других людей с мирским умонастроением. Только когда уважаемые люди посещали его, он просил их повторять маха-мантру, Харе Кришна мантру.

Иногда он выходил для сбора пожертвований, подаяния, мадхукари. Вы слышали — возможно, я говорил, — даже мальчишки, ничего не зная о его благородной жизни, иногда бегали за ним и швыряли в него грязью, камнями.

Он имел обыкновение замечать: «Кришна, Ты стоишь за всем этим беспокойством». Его образ мысли всегда находился на таком уровне: «Кришна стоит за этим. Мальчики беспокоят меня, и Кришна стоит за этим».

«Поэтому, Кришна, — говорил он, — я пожалуюсь Яшоде-ма, что Ты беспокоишь меня. Я пойду и расскажу о Твоем поведении Яшоде-ма. Она накажет Тебя». На подобном уровне мышления он пребывал и так жил.

Нам рассказывали, что однажды один знаменитый профессиональный декламатор, разъяснявший «Бхагаватам», Пран Гопал Госвами, объяснял «Шримад-Бхагаватам», беря плату десять рупий за час. То было его ремесло, что противоречит практике чистой преданности. Этот человек хотел объяснять «Бхагаватам» в присутствии Гауракишора Даса Бабаджи Махараджа. Если бы Гауракишор Дас Бабаджи Махарадж выслушал его объяснения, то подобная слава принесла бы ему больше денег.

В то время великодушный царь Бахарампура и Муршидабада [по имени] Маниндра Нанди прибыл1, чтобы нанести визит Гауракишору Дасу Бабаджи Махараджа, так как тот был величайшим преданным во всей Гаура-мандале.

Также наш Гуру Махарадж был его учеником. Его «сертификат» обладал большой ценностью. [Пран Гопал] Госвами предложил [объяснить «Шримад-Бхагаватам» в присутствии Гауракишора Даса Бабаджи], но Гауракишор Дас Бабаджи Махарадж ничего не ответил, храня молчание. Так два-три раза Госвами предлагал ему это, но Бабаджи Махарадж не отвечал.

И однажды, по своему собственному почину, Госвами устроил все необходимое для объяснения «Бхагаватам». Бабаджи Махарадж находился в хижине на берегу Ганги, а Пран Гопал Госвами, прославленный толкователь «Бхагаватам», со своими людьми устроил все необходимое и стал объяснять «Бхагаватам». Он объяснил «Бхагаватам» и ушел. Гауракишор Дас Бабаджи Махарадж не произнес ни слова, он хранил молчание, странное молчание. Но после того как объяснение закончилось, Бабаджи Махарадж попросил своего спутника очистить это место с помощью навоза.

Приближенный Бабаджи Махараджа был удивлен. Это место уже было очищено, ведь здесь происходило чтение «Бхагаватам». Столь многие джентльмены собрались, были расстелены подстилки, было сделано все необходимое, место было очищено. И преданный спросил Бабаджи Махараджа:

— Место уже чисто, никакой грязи нет. Почему же вы просите очистить его вновь? Я не могу понять.

— Нет, я говорю, [оно не чисто].

— Я не понимаю того, что вы мне говорите. Это очень чистое место. Приходил Госвами, объяснял «Бхагаватам».

— Ты слышал «Бхагаватам», но я слышал только: «Рупи, рупи, рупи…». Он не объяснял «Бхагаватам» ради удовлетворения Кришны, он не распространял здесь Кришна-концепцию, сознание Кришны. Но, руководствуясь некими иными мотивами, он совершил оскорбление в адрес «Бхагаватам». Он использует «Бхагаватам» для заработка. Когда объяснения «Бхагаватам» совершаются с такой целью, это оскорбление в адрес «Бхагаватам». Это не преданность, не служение «Бхагаватам», не служение Кришне.

— Он использует «Бхагаватам» в качестве слуги в интересах своей семьи. Это не бхагаватам-катха, не объяснение «Бхагаватам».

Цель действия определяет характер действия. Каковы намерения: для себя или для «Бхагаватам»? Если для «Бхагаватам», тогда это бхагаватам-катха. Насколько человек способен, насколько это в его силах, он должен пытаться удовлетворить «Бхагаватам». «Бхагаватам» должен объясняться в интересах «Бхагаватам», а не ради каких-либо мирских целей, подобно преданности многим богам.

Однако если удовлетворяются некие мимолетные, преходящие желания или осуществляется какая-либо попытка организованной эксплуатации, даже если все это совершается в соответствии с ограничениями дхарма-шастры, даже если речь идет о поисках спасения, мукти, — гьяны, обретения знания, с помощью которого можно достичь спасения от материального рабства, — это также не есть бхакти, преданность. Преданность предполагает предание себя, вручение себя интересам Господа. Это тест. Господь [существует] для Себя. Тогда это будет преданность в подлинном смысле этого слова, сознание Кришны.

Чтение «Бхагаватам» — ради «Бхагаватам». Если же мы подчиняем чтение «Бхагаватам» неким мирским целям, с целью заработка или с целью достижения спасения, все это не считается преданностью. Концепция же спасения, освобождения, согласно «Бхагаватам», — это возвращение к нашей позиции слуги и служения. Это освобождение в подлинном смысле этого слова, освобождение от мании вечного покоя, бездеятельности. Подлинная жизнь динамична и это жизнь служения. Служение — вклад в целое ради Господа, все для Него — это «Бхагаватам», это преданность.

Бабаджи Махарадж делал такие замечания: «Я расскажу Яшоде, что Ты беспокоишь меня, Кришна». Что он говорит? В каком измерении он живет? Тат те нукампам... Даже за пределами этого, что бы он ни делал, с позволения Кришны он совершает это, видя за всем Кришну.

И опять же, объяснение «Бхагаватам» обычным ученым, обычным знатоком «Бхагаватам» — это оскорбление, это не объяснение «Бхагаватам».

Как в случае с Махапрабху и Деванандой Пандитом, дававшим объяснение «Бхагаватам» в линии имперсонального Абсолюта. Махапрабху хотел разорвать книги Девананды Пандита, но впоследствии Девананда Пандит был прощен и стал преданным Махапрабху.

Таким образом, Бабаджи Махарадж был такого рода вайшнавом-парамахамсой. И наш Гуру Махарадж принял дикшу от этого Гауракишора Даса Бабаджи Махараджа. Ему предложил это Бхактивинод Тхакур. День его ухода — это день Экадаши.

Когда он оставил тело, возник вопрос, как похоронить его. Сахаджии, представители этой группы, заявили: «Он был одним из нас. Это наш долг захоронить его в месте, собственниками которого мы будем являться. Мы будем показывать людям это место погребения парамахамсы Бабаджи Махараджа Гауракишора. И наше достоинство возрастет благодаря этому». Так они считали. Но некто проинформировал нашего Гуру Махараджа. Гуру Махарадж явился, возник конфликт, обратились в полицию.

Наш Гуру Махарадж заявил:

— Он не был одним из представителей этой группы бабаджи, он был парамахамсой.

Полицейский офицер спросил:

— Мы слышали о Рама-Кришне парамахамсе. Неужели и здесь жил парамахамса?

Гуру Махарадж ответил:

— Всего лишь благодаря прикосновению пыли стоп этого парамахамсы сотни парамахамс, подобных Рама-Кришне, могут быть спасены. Они будут спасены от этих мирских уз.

— Что вы говорите, сотни Рама-Кришна парамахамс благодаря прикосновению пыли стоп этого Гауракишора Даса парамахамсы могут быть спасены?

— Да, да, он был подобным парамахамсой.

Так или иначе, все остальные бабаджи ушли. Его тело было погребено в определенном месте, самадхи. Затем, спустя несколько дней Ганга начала прибывать, и его самадхи вынуждены были перенести. Наш Гуру Махарадж устроил так, что самадхи было перенесено в Майяпур, а затем на Радха-кунду. Теперь он погребен на западном берегу Радха-кунды. Там же находится храм Гауракишора Даса Бабаджи Махараджа.

Он [Гауракишор Дас Бабаджи Махарадж] просил нашего Гуру Махараджа:

— Не отправляйся в Калькутту, оставайся в Дхаме и продолжай воспевать кришна-нам.

— Почему вы беспокоитесь об этом?

Наш Гуру Махарадж пришел с иным вдохновением. Он пришел, чтобы спасти весь мир — с такой идеей, с таким представлением.

Гауракишор Дас Бабаджи Махарадж ответил:

— Кольката означает «кали-стхан». (Вы знаете из «Бхагаватам»), Кали — это худшая юга и олицетворение грехов этой эпохи.

Бабаджи Махарадж сказал:

— Калькутта — это кали-стхан, она полна грязи. Это низменное, грязное место, место бизнеса, место эксплуатации. Постарайся избежать этих низменных вещей.

Гуру Махарадж отвечал:

— Я нахожу столь великое очарование в пыли ваших стоп. Благодаря могуществу пыли ваших стоп я способен победить тысячи и тысячи этих Кали. Они не сумеют отвлечь мое внимание от ваших святых стоп. Могуществом пыли ваших святых стоп я способен одолеть тысячи и тысячи Кали. Благословите меня на это.

И Гуру Махарадж пытался проповедовать, его концепция была столь могущественна.

Принципы эксплуатации кажутся столь влиятельными, могущественными, кажется, что они заполонили весь мир. Все заняты выживанием за счет ближних. Выживание сильнейших, борьба, каждый борется за то, чтобы улучшить свое положение. Состязание, великая борьба, каждый желает быть царем, монархом всего, что его окружает. Но этот принцип [эксплуатации] оказался очень незначительным, бессильным перед лицом Гуру Махараджа, Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.

Он имел обыкновение говорить: «Петухи вышагивают очень элегантно и очень горделиво, так, словно в их лапах заключена великая сила. — Такой пример он имел обыкновение приводить: — Но какова сила лап петуха, какова она?»

«Какой силой обладает Кали? Принципы современной цивилизации — попытка тотальной эксплуатации. Какова сила этой цивилизации? Я сокрушу ее искрой сознания Кришны. Я сокрушу ее, „сожгу дотла“. Что стоит за нынешней современной цивилизацией? Какой силой она обладает? Каким могуществом? Я сокрушу ее до основания, „сожгу дотла“ сознанием Кришны. Перспектива современной цивилизации кажется столь широкой, всеобъемлющей, но какова она в действительности?»

Таким было его отношение. Тотальная война против Кали, против этой эпохи, этой цивилизации и против так называемой религиозной мысли, включая все концепции. Может быть, частичное проявление некоего блага присутствует в иных религиозных концепциях, но какое положение занимают эти религиозные идеи по сравнению с Кришна-концепцией?

[Кришна-концепция —] полнота решения, ответы на самые насущные жизненные вопросы. Акхила расамрита муртих… Поэтому сарва-дхарма?н паритйаджйа: «Оставь все виды долга и приди ко Мне одному. Тебе не придется сожалеть ни о чем, ты обретешь удовлетворение, превосходящее все твои ожидания. Компенсация за пределами твоих самых смелых надежд».

Такое утверждение дается в заключение Бхагавад-гиты. Это утверждение с большой буквы. С одной стороны — всё, а с другой — одно подобное заявление: «Оставь все и иди прямо ко Мне».

Абсолютная Истина такова, таково абсолютное суждение. Попытайся понять, попытайся обрести связь.

Целостное лечение, тотальная трансформация, полное преображение. Неверная, неправильная позиция и правильная, верная позиция, обретение здорового положения. Это возможно. Это подлинное освобождение.

Это наше лучшее достижение в этой жизни. «Умереть, чтобы жить» — такова подлинная жизнь, а это [здесь] ненормальная жизнь, жизнь бандитизма, где каждый грабит другого. Чтобы поддерживать это тело, необходимо убить множество других тел. Разве это жизнь? Разве это идеальная жизнь? Жить ценой [жизни] столь многих живых существ. Я насыщаюсь ценой жизни столь многих других живых существ — такова наиболее греховная жизнь. Я выживаю ценой [гибели] окружающего мира. Только лишь заплатив такую цену, я могу выжить.

Гауракишор Дас Бабаджи Махарадж. Сегодня день его ухода. Это был день последнего (?) Экадаши, Уттхана-экадаши. Уттхана. Существуют боги и демоны, существует такая классификация: благие души и дурные души. По оставлению этого тела дживы (души) пребывают в ментальных телах. После смерти физическое тело распадается, но душа продолжает жить в своей ментальной оболочке. И существует сторона, где такая жизнь возможна. Там есть свое правительство, есть разделение на хороших и плохих: асура [демоны] и дева [небожители].

Когда эта жизнь заканчивается, считается, что хорошие люди живут где-то в районе Сумеру. С точки зрения географии, это, возможно, земля эскимосов. Сумеру там, где шесть месяцев в году длится ночь и шесть месяцев в году длится день. Там Солнце в течение шести месяцев в году, благодаря движению Земли, не восходит. Это ночь. Южный транзит и северный транзит. Ночь — это дакшинаяна, когда происходит южный транзит, взаимное движение Солнца и Земли5.

В действительности это движение Земли. Солнце как будто бы движется на юг, это дакшинаяна, это движение от Северного полюса. Это ночь богов. Считается, что они спят в своих ментальных телах и просыпаются в этот день Экадаши по прошествии четырех месяцев глубокого сна. Шесть месяцев длится ночь, из шести месяцев четыре месяца длится сон. Таким образом, рано утром они просыпаются в этот день Экадаши. Так считается. Уттхана-экадаши.

Время изменяется также с движением Земли. Бал Гангадхар Тилак, известный политический деятель и ученый из Махараштры, провел в тюрьме шесть лет. Находясь в тюрьме, он продолжал изучать доктрину Упанишад. Он написал — и современные ученые поддерживают эту теорию, — что когда определенный стих [Риг-]Веды был написан, в то время начало увеличения дня происходило в марте или около того, Пхалгуна. Намек был дан в следующем стихе: «Солнце двигалось на своей колеснице, и внезапно ноги лошади были переломаны».

Нечто в этом роде было написано в определенном стихе Веды. И на этом основании он пришел к заключению, что торжество дня над ночью началось в то время в месяце Пхалгун. Сейчас это месяц Ашвин (декабрь). Но в то время, когда этот стих был написан, это был Пхалгун. Каждые сто лет прибавляется один день. Таким образом, прошло множество столетий с того момента, когда этот стих был написан. В то время рост дня начинался приблизительно в марте, сейчас — в декабре.

Дакшинаяна, уттараяна. Уттараяна считается днем, а дакшинаяна — ночью. Названия дней Экадаши происходят из вышеописанной теории. И этот день Экадаши [Уттхана] был днем ухода Гауракишора Даса Бабаджи Махараджа.

Харе Кришна!

Переводчик на русский язык: Муралишвар дас

Транскрипцию выполнила: Гандхарва деви даси

Редактор и составитель примечаний: Традиш дас

Лилы Шрилы Б.Д. Мадхавы Махараджа

Шри Шримад Бхакти Дайита Мадхава МахараджЕго Божественная Милость Ом Вишнупад 108 Шри Шримад Бхакти Дайита Мадхава Госвами Махарадж – один из самых любимых ближайших учеников Его Божественной Милости Ом 108 Шри Шримад Бхакти Сиддханаты Сарасвати Госвами Прабхупады. Он десятый ачарья в цепи ученической преемственности, идущей от Шри Чайтаньи Махапрабху и основатель-ачарья Шри Чайтанья Гаудийа Матха. В благой день Утханна-экадаши тидхи, в пятницу, 18 ноября 1904г, в 8.00 утра он явился в этом мире в деревне Канчанапара, в окрестностях Мадарипура, округ Фаридпур, восточная Бенгалия (ныне Бангладеш).

Лила пробуждения Всемилостивого, Исполненного Блаженства Господа Шри Хари в Утханна-экадаши-тидхи, утханна-пробуждение, несет вечное благо всем живым существам этого мира. И таким же благом для нас является лила явления Его близкого спутника, Неотъемлемого Проявления Верховного Господа, Шри Гурудева – Шримад Мадхавы Госвами Махараджа.

Наш высокочтимый Парам Пуджйапад Шримад Бхакти Прамод Пури Госвами Махарадж говорил: “Глубокое значение имеет тот факт, что день явления Шримад Бхакти Дайита Мадхава Госвами Махараджа выпадает на день ухода Шримад Гауракишора Даса Бабаджи Махараджа, в день Утханна-экадаши-тидхи; а день его ухода выпадает на день ухода Вайшнава Сарвабхаума Шримад Джаганнатха Даса Бабаджи Махараджа – Шукла-пратипад-тидхи, первый лунный день светлой части месяца.

Святое место явления Шри Шримад Бхакти Дайита Мадхава Госвами Махараджа находится на берегу реки Падма, что недалеко от Прематали. Здесь некогда Шрила Нароттам Тхакур пережил экстатические чувства, совершая омовение там, где указал ему во сне Нитйананда Прабху. Шри Гауранга Махапрабху свою Божественную Любовь доверил Падмавати Деви, богине реки Падма, чтобы одарить Нароттам Тхакура, когда тот придет совершить омовение.

Высокочтимый Бхакти Дайита Мадхава Махарадж принял рождение в семье брахманов высокой касты. Его дед, Шри Чандипрасад Девашарма Бандйопадхай был известнейшей, выдающейся личностью в Викрампуре, Дакка (Бангладеш). Его отца звали Шри Нишиканта Девашарма Бандйопадхай, мать звали Шримати Шаивалини Деви. Она была величественной, трезвомыслящей, мудрой женщиной, наделенной множеством прекрасных качеств и потому, была почитаема всеми. Его отец ушел из этого мира, когда он был еще ребенком.

Родители дали Ему имя Шри Херамба Бандйопадхай, ласкательно называя Ганеш. Уже в детстве он проявил необычайные качества – качества святого. Все обожали Его; в любом деле он был лидером. Он строго соблюдал этические нормы и целибат – брахмачарйу – и учил других тому же. Его зрелость впечатляла – опекуны и учителя изумлялись, слыша от мальчика слова, исполненные глубочайшего знания. В 11 лет он наизусть знал Гиту, которую он услышал от своей матери. В то время семья переехала в Калькутту, где он практиковал строгую епитимью, принимая только вареную пищу раз в день. В этот время случилось так, что он, призывая милость Шри Кришны, плача в разлуке с Ним, получил во сне благословение Нарады Госвами. Нарада дал ему мантру, однако, проснувшись, он не мог вспомнить ее целиком.

Разочарованный, но настойчиво желая найти решение, он покинул дом и ушел в Гималаи, за Харидваром, где полностью постился 3 дня, взывая и вознося молитвы Шри Кришне. Наконец, он услышал божественное послание, предрекавшее ему: – “возвращайся обратно и не унывай, твой Гурудев придет, прими полное прибежище у его Лотосных Стоп”.

Он спустился с Гималаев, некоторое время оставался в Харидваре, а затем вернулся в Калькутту. Вскоре после этого, он вместе со своими друзьями отправился в Шри Майапур – Святое место Явления Господа Шри Чайтаньи Махапрабху. И здесь пророчество сбылось – он встретил своего Гурудева, Его Божественную Милость Шримад Бхакти Сиддханту Сарасвати Госвами Прабупаду. Это было в Шри Гаудийа Матхе, в 1925г. Привлеченный видом Его Божественной Личности, он принял полное прибежище у его Лотосных Стоп, получив посвящение 1 ноября 1927 г. в Калькуттском Матхе на Утаданга Джанкшн. После посвящения он сразу же присоединился к Гаудийа Матху. Его строгий целибат, соблюдаемый с ранних лет, был необычайным и исключительным, даже в таком возвышенном обществе. Многие годы, наполненные благоговейной преданностью Гуру, искусным выполнением всех видов служения, неустанным энтузиазмом и усердием в служении Вишну и Вайшнавам, прославили его как одного из самых любимых учеников Шримад Бхакти Сиддханты Сарасвати Госвами Прабхупады.

Шримад Бхакти Прадип Тиртха Махарадж“Его энергия подобна вулкану!” – так Шрила Бхакти Сиддханта Сарасвати Госвами Прабхупада рекомендовал Мадхаву Махараджа, видя его неустрашимый дух самопожертвования целям Матха – практике и распространению Святого Послания Божественной Любви Чайтаньи Махапрабху. Шримад Бхакти Сиддханта Сарасвати Госвами Прабхупада так доверял Шримад Хайагриве Дасу Брахмачари (Мадхава Госвами Махараджу), что именно его он первым выбрал для проповеди на Западе и распорядился подготовить для него паспорт и все необходимое. Однако возникли возражения. Раджариши Шри Сарадинду Нарайан Рай, один выдающийся преданный-домохозяин, запротестовал, говоря, что Шри Хайагрива Дас Брахмачари слишком молод и красив. “За границей у молодого брахмачари могут возникнуть проблемы; вместо него лучше послать пожилого санйаси”. По его совету был послан Парам Пуджйапад Шримад Бхакти Прадип Тиртха Махарадж.

Шримад Мадхав Махарадж принял триданда-санйасу в возрасте сорока лет из рук своего Гуру-брата, Его Божественной Милости Шримад Бхакти Гаурав Вайкханас Махараджа, санйаси-ученика Шрилы Прабхупады Бхакти Сиддханты, в храме Тота-Гопинатх, в Пурушоттам-дхаме на Гаура-пурниму в 1944г. В Матхе он стал известен как Его Божественная Милость Паривраджакачарйа Триданди Свами Шримад Бхакти Дайита Мадхава Госвами Махарадж.

По прямому указанию Его Божественной Милости Шримад Бхакти Сиддханты Сарасвати Госвами Прабхупады, Его Божественная Милость Мадхава Госвами Махарадж начал проповедь в Ассаме и основал три матха – в Тезпуре, Гуахати и Гвалпаре. Он также поддерживал сева-пуджу, служение в Шри Гаудийа Матхе в Сорбоге, основанном Шримад Бхакти Сиддхантой Сарасвати Госвами Тхакуром. Он основал Шри Чайтанья Гаудийа Матх в 1953г. и создал множество проповеднических центров в разных частях Индии.

Из описания лилы Шрилы Мадхавы Махараджа.

Однажды, в 1954 г., после Бхагавата-катхи в храме, к Шриле Мадхаве Госвами Махараджу обратилась одна пожилая женщина с необычайно важным вопросом. В течение последних 50 лет, всякий раз когда у неё была возможность, она обязательно приходила в храм Гоудия Матха, для даршана Шримурти, ароти, мандир-парикрамы, участия в киртане, прославлении Шри Хари и слушании «Бхагавад-гиты», «Шримад Бхагаваты», «Рамаяны» и других Писаний. Пожилая женщина была преданной Шри Сита-Рамы.

Теперь она стала уже совсем старой, но всё равно чувствовала, что в сердце её нет и крупицы любви к Господу, а вместо этого усиливалась её привязанность к детям и внукам. Она спросила: «Если любовь к Богу не возникла за столько лет попыток духовной жизни, то вообще действительны ли все эти виды духовной практики? Реальна ли духовная жизнь?»

Шрила Мадхава Госвами Махарадж был очень рад услышать этот вопрос. Он объявил всем собравшимся, что ответит на него во время Бхагавата-катхи следующего дня, поскольку всем надлежит услышать объяснение. На следующий день, перед тем как говорить на темы из Шастры, вначале он спросил ту пожилую женщину:

«Скажите, когда-нибудь обращались ли вы к кому-то с просьбой объяснить вам истинную сущность Шри Сита-Рамы, вашу истинную сущность, положение этого мира и ваши взаимоотношения с Сита-Рамой? Или же вы просто регулярно посещали храм, в духе рутинной деятельности, не чувствуя при этом нужды задавать насущные вопросы?»

И потом Шрила Мадхава Госвами Махарадж сказал следующее: «Если у нас нет понимания и ощущения взаимоотношений с Богом, то Любовь к Нему обрести невозможно. Именно из Знания о взаимоотношениях (Самбандха-гйана) рождается Любовь. Даже в нашей повседневной жизни, когда кто-либо желает узнать о нас самих, мы тут же выдаём ему целую цепочку наших отношений в этом мире, например: «я – сын такого-то отца и такой-то матери»; «я – отец (мать) такого-то»; «я – муж такой-то жены»; «я – жена такого-то мужа» и т.д.

Неся в себе подобную концепцию о том, что наша сущность состоит из этих мирских отношений, мы при этом посещаем храм, предстаём перед Шримурти, участвуем в Хари-Киртане, слушаем Хари-катху и соблюдаем различные виды религиозной практики. Однако со временем мы наблюдаем, что всё это не приводит нас к Господу Шри Хари, но, наоборот, ещё больше привязывает нас к нашим мирским семейным и дружеским отношениям.

Почему? Суть в следующем. То, чем мы занимаемся, – это лишь пунйа или дхарма (та дхарма, которая совершается ради своей будущей выгоды). Это не Бхакти, не Преданность. Ложное эго заставляет человека совершать деятельность ради своей будущей выгоды. Это ничтожное подобие эго должно быть отброшено, и вместо него должно проявиться наше истинное эго – «я – вечный слуга Господа».

Обременённые ложным знанием принадлежности к этому миру, мы действуем ради тех, с кем связаны такими отношениями. Если мы посещаем храм, то делаем это опять-таки в интересах нашего ложного эго и всех, кто связан с ним. Мы не ходим в храм ради Самого Бога. Поэтому вполне естественно, что в нас проявляется склонность следовать установкам нашего ложного эго, ведь сейчас мы считаем, что в этом и заключаются наши истинные интересы.

В тот день, когда я пойму, что принадлежу Шри Бхагавану, и что все мои взаимоотношения – с Ним, тогда проявится моё истинное «я», и, естественным образом, все мои действия будут предназначены для Шри Бхагавана и только для Него.

Отождествляя интересы Шри Бхагавана со своими, я буду посвящать Ему себя и всё, что у меня есть. Только при таких особых условиях возможна Любовь к Богу и Преданность Ему.

Милость истинного Гуру, духовного Наставника, сделает нас способными осознать, с Кем мы действительно имеем Отношения (Самбандха). До обретения этого Знания мы не сможем получить настоящее представление о Шри Бхагаване.

Если мы не прилагаем достаточно много усилий для понимания природы этих взаимоотношений, то осознание Бога не будет к нам приходить. Но когда взаимоотношения уже установлены, тогда мы действительно можем начать садхану (Абхидхейа, духовная практика) и начать понимать свою истинную необходимость – Прайоджана.

Священные Писания Санатана-Дхармы и мудрые Риши прошлого подробно раскрыли эти три важнейших принципа:

1) Самбандха – взаимоотношения дживы (ныне материально обусловленной) со Всевышним Господом; 2) Абхидхейа – процесс для возрождения отношений с Богом; и 3) Прайоджана – высшая Цель существования души, то есть Кришна-Према, Любовь к Богу.

Таким образом, первая ступень в духовной жизни – это стремление обрести Самбандха-гйану, то есть Знание о своих взаимоотношениях с Богом».