21 сентября 2019 г.

Прибытие Шримад А.Ч. Бхактиведанты Свами из Индии
в западный мир с посланием Кришна-Бхакти.


День прибытия Шримад А.Ч. Бхактиведанты Свами в западный мир из Индии ради проповеди Бхагавата-Дхармы

"Я считал, что должен ехать в Америку. Все ездили в Лондон, но я туда не хотел. Я думал только о том, как поехать в Нью-Йорк. Я строил планы: «Ехать мне через Токио, или еще как-нибудь? Как будет дешевле?» Таковы были мои планы. Я постоянно думал о Нью-Йорке. Иногда мне снилось, что я приехал в Нью-Йорк."
— Шрила Прабхупада

Прибытие Шрилы Прабхупады в Америку.
Письмо другу в Гаудийа матх.


Прибытие А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады в США. 

Письмо другу в Гаудийа матх.

Сегодня очень особенный день – день прибытия Шрилы А.Ч. Свами Прабхупады в Америку. Именно с этого дня началась его беспрецедентная проповедь, благодаря которой Святое Имя теперь воспевают в каждом городе и деревне.

ПИСЬМА ИЗ АМЕРИКИ

16 сентября 2019 г.

Тиробхав Тридандисвами Шримад Бхакти Вилас Тиртхи Госвами Махараджа.


Тиробхав Тридандисвами Шримад 
Бхакти Вилас Тиртхи Госвами Махараджа

(Из первых учеников Шрилы Бхакти Сиддханты Сарасвати Тхакура)


13 сентября 2019 г.

Вишварупа Махотсав.


Вишварупа Махотсав. 
Саннйаса Шримад А.Ч. Бхактиведанты Свами Махараджа. 
Завершение семидневной Шри Бхагавата-парайаны.
Начало третьего месяца Чатурмасйи, пост на молоко
(для тех, кто начинал с Пурнимы). 
Авирбхав Пандита Шримад Бхактиратны Прабху.

13 сентября Пятница - Паранам 6:24 - 10:32 (Израиль)
13 сентября Пятница - Паранам 5:57 - 10:16 ( Москва )

Вишварупа Махотсав

Приняв санньясу и отправившись в путешествие по Южной Индии Господь Чайтанья дошел до места под названием Пандарпур. Здесь он услышал, что его брат Вишварупа, который принял санньясу намного раньше также побывал здесь и это было последнее место его пребывания на земле. Тогда Господь Чайтанья, вопреки правилам Чатурмасьи, в знак почтения к своему брату и скорбя в разлуке с ним обрил свою голову. По традиции все Гаудия-вайшнавы в этот день также бреют свои головы.

12 сентября 2019 г.

Сегодня Шри Ананта-чатурдаши врата.
Тиробхав Шрилы Харидаса Тхакура.
Тиробхав Шри Кави Карнапура.

День Ухода Шри Шримад
Бхакти Вигьяны Бхарати Госвами Махараджа.

Сегодня Шри Ананта-чатурдаши врата.
Тиробхав Шрилы Харидаса Тхакура.
Тиробхав Шри Кави  Карнапура.
и
День Ухода Шри Шримад Бхакти Вигьяны Бхарати Госвами Махараджа.

Рекомендуется держать пост за Ананта-Дева, как в Экадаши.

13 сентября Пятница - Паранам 6:24 - 10:32 (Израиль)
13 сентября Пятница - Паранам 5:57 - 10:16 ( Москва )

Завтра в Пурниму, завершение семидневного слушания Бхагаваты.
Завтра начало третьего месяца чатурмасйи - пост на молоко.

В этот день Господь Шветадвипы предстал в образе змея Шеши, который на Своих бесчисленных головах держит все вселенные. Эти огромные сферы выглядят как семена горчицы на божественных головах Шеши-Наги. Этот день так же известен как Анантападманабха Врата или Ананта Врата (пост), он выпадает на четырнадцатый день от новолуния в месяц Бхадрапада. Шрила Прабхупада упоминает о празднике Ананта Чатурдаши в своих беседах. В этот день рекомендуется поститься - примерно до пяти часов вечера.

Уход Шрилы Харидаса Тхакура


Тиробхав Шрилы Харидаса Тхакура

Как Прахлада Махараджа явился в семье демонов, а Хануман родился в племени обезьян, Шри Харидас Тхакур не мог похвастаться своим происхождением. У него было красивое тело, с аристократическими чертами лица. Будучи очень разумным, он одерживал победы в спорах по санскритской грамматике и философии. При этом он никогда не терял самообладания. В юности он прославился своей преданностью и аскетизмом. Получив рождение в мусульманской семье, когда он стал вайшнавом, даже брахманы сгорали от нетерпения умастить свои тела пылью с его лотосных стоп.

Сам Всевышний Господь Анантадева прославлял Харидаса Тхакура, «даже Господь Брахма и Господь Шива всегда хотели общаться с таким преданным, как Харидас. Полубоги стремятся прикоснуться к трансцендентному телу Харидаса. Произнесения одного его имени достаточно, чтобы вознестись в обитель Кришны» («Чайтанья-Бхагавата»).

До прихода Махапрабху и начала Его движения санкиртаны, Навадвипа кишела грубыми материалистами и преданными Кали, возглавляемыми смарта-брахманами. Смарта запрещали вайшнавам громкое воспевание под предлогом того, что «это могло разбудить и разгневать Господа Вишну, что навлечет на всю Навадвипу голод». Но Харидас обычно громко пел Харе Кришна каждый раз, когда прогуливался по берегу Ганги. Каждый день перед тем, как приступить к единственному за день приему пищи, он повторял 192 круга (300 000 святых имен Кришны).

Однажды один негодяй брахман бросил Харидасу Тхакуру вызов. Брахман сказал, что правильнее повторять Харе Кришна в уме. Основываясь на утверждениях Вед, «Шримад-Бхагаватам» и «Нарадийя-пураны», Харидас убедительно доказал, что громкое повторение имен Кришны приносит во сто крат больше результата, чем повторение в уме. Йан-нама гриханн акхилан, сротрин атманам ева ча, садьях пунати… «Всякий, кто повторяет Твое святое имя, очищает всех тех, кто слышат его воспевание, а также самого себя» («Шримад-Бхагаватам» 10.34.17). Завершая этот спор, Харидас спросил: «Как вы думаете, что лучше: кормить только себя или себя и еще тысячи других?»

Некоторые люди ошибочно считают: «Так как Харидас Тхакур всегда повторял Харе Кришна, он не мог наслаждаться вкусами игр Радха-Мадхавы». Имя Кришны – исполняющий желания драгоценный камень (нама-чинтамани) и является самим воплощением расы (раса-виграха). Благодаря чистому воспеванию святого имени Харидас Тхакур, несомненно, наслаждался трансцендентными вкусами любовной преданности Радха-Мадхаве. Харидас Тхакур был знатоком науки о святом имени, и он обучал каждого тому, как войти в царство раса-шастры через дверь милости Махапрабху, которую можно обрести благодаря чистому и непрерывному воспеванию святых имен Кришны.

Боясь, что Харидас Тхакур начнет обращать массы людей в вайшнавизм, мусульманский правитель арестовал его. Чтобы просветить Кази, Харидас сказал: «Все живые существа во всем творении обретают воодушевление, даруемое Господом, в своих сердцах. Представители различных религиозных традиций прославляют святые имена Господа и Его качества, как им предписывают делать это соответствующие их взглядам писания. Всевышний Господь принимает в расчет лишь религиозные переживания каждого. Если кто-либо демонстрирует даже незначительную неприязнь по отношению к другой религиозной традиции, это означает проявление неприязни по отношению к Самому Богу, которому поклоняются с помощью религии. Поскольку Бог един, такой человек невольно начинает завидовать тому самому Богу, которому он поклоняется».

Правитель уловил смысл сказанного, но Кази (наместник) настоял на том, чтобы Харидас сделал свой окончательный выбор: «Либо ты оставишь эту веру, либо умрешь».

Харидас дал твердый и окончательный ответ: «Даже если мое тело разрубят на куски или убьют меня как-то иначе – я не перестану повторять Харе Кришна».

Разгневанный Кази приказал публично забить Харидаса Тхакура до смерти. Его безжалостно избивали на двадцати двух торговых площадях, после чего выбросили в воду Ганги. Погруженный в мысли о Господе Хари, по милости Бога он чудесным образом выжил. Кази, брахманы и его противники прибежали к Харидасу. Они приветствовали его и стали умолять о прощении за нанесенные оскорбления. Он простил их и благословил на преданность Богу. Харидас подумал, что это суровое испытание было должным наказанием за то, что ему пришлось выслушать оскорбления в адрес вайшнавов из уст Кази.

«Према-виласа» говорит, что Харидас принял дикшу у Шри Адвайты Ачарьи. Харидас Тхакур оказал сильнейшее влияние на становление движения санкиртаны Шри Чайтаньи. Объединив свои усилия с Господом Нитьянандой, он распространял сознание Кришны в Бенгалии. Когда Харидас Тхакур пришел в Джаганнатха Пури, Господь Чайтанья предоставил ему комнату в саду, расположенном рядом с его домом. Каждый день Господь присылал Харидасу прасад. Они регулярно встречались, чтобы обсуждать кришна-катху.

Увидев лотосный лик Господа Чайтаньи, прижав Его стопу к своей груди и повторяя имя Шри Кришны Чайтаньи, Харидас покинул этот мир. Господь Чайтанья на руках отнес тело Харидаса к морю. Он похоронил его Своими собственными руками. После чего Махапрабху просил подаяния для проведения фестиваля в честь ухода Харидаса Тхакура.


Господь Чайтанья отдал должное Своему чистому преданному: «Давайте воспоем славу Харидаса Тхакура. Харидас был сокровищем этого мира. С его смертью земля потеряла самое драгоценное из того, что у нее было. По Своей величайшей милости Кришна даровал Мне возможность общения с ним. А сейчас он решил забрать его. Когда сам Харидас пожелал оставить этот мир, Я не смог удержать его. В точности как Бхишмадева, Харидас оставил этот мир по своей собственной воле» («Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила, 11.93-98).

Самадхи Харидаса Тхакура расположено на побережье океана в Джаганнатха Пури.
Вся слава Шри харинамачарье Шриле Тхакуру Харидасу!

Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе.

Тиробхав Шрилы Харидаса Тхакура.

Шри Шримад Бхакти Валлабха Тиртха Махарадж

Шри Ананта-чатурдаши.
Уход Шрилы Харидаса Тхакура.

Хари Катха Шрилы Бхакти Валлабха Тиртхи Госвами Махараджа, прочитанная в Минске 12.09.2000 г.

Прежде всего я приношу свои бесчисленные полные поклоны лотосным стопам моего высокочтимого Гурудева Нитья Лила Правишта Ом Вишнупада Аштоттара Шата Шри Шримад Бхакти Дайита Мадхава Госвами Махараджу Абсолютному Противоцелому Всевышнего Господа Шри Кришны и пришествию самой его милости, я молюсь о его беспричинной милости. Пусть он даст мне сил воспевать славу Всевышнего Господа Шри Кришны и Его Вечных спутников, ради очищения моего собственного сердца и обретения безраздельной, беспримесной, чистой преданности к Всевышнему Господу Шри Кришне.

11 сентября 2019 г.

Авирбав Шрилы Саччидананды Бхактивинода Тхакура.


Шрилы Саччидананда Бхактивинод Тхакур

Явление Шрилы Саччидананды Бхактивинода Тхакура.

Вся жизнь Шрилы Бхактивиноды Тхакура была посвящена служению Шри Кришне, Верховной Личности Бога. По тому, какое благо принесла его деятельность миру, ее можно сравнить только с грандиозной деятельностью Самого Шри Чайтаньи и шестерых Госвами.
Его духовная деятельность и божественные писания оказали громадное влияние на разумных и образованных людей и зародили веру в возвышенные наставления и заповеди Господа Чайтаньи.

10 сентября 2019 г.

Авирбхав Шри ВаманаДева.
Шри Вамана-Двадаши.


Шри Вамана-Двадаши, Авирбхав Шри Ваманадева. 
(Поста нет, поскольку он соблюдался за Вамана-двадаши в предыдущий день.) Авирбхав Шри Дживы Госвами Прабху.

Харикатха Шрилы Бхакти Валлабха Тиртхи Махараджа на Вамана Двадаши (фрагменты).

В Трета-йугу жил чистый Преданный Господа Вишну Дайтйа Бали Махарадж. Он поклонялся Господу каждый день. Поскольку Бали захватил их небесное царство, Господь Вишну явился в Образе Ваманадева. Джайадев Госвами в одной из своих стотр (молитв) описывает нисхождение Дашаватар (Десяти Нисшествий Господа). Господь Чайтанйа, приходя в Пури Дхаму и принося полные поклоны, возносил эту стотру перед Господом Джаганнатхом.

Авирбхав Шри Дживы Госвами Прабху


Явление Шри Дживы Госвами Прабхупады

"Я поклоняюсь Шриле Дживе Госвами Прабху, который открыл людям смысл (таттву) Шримад-Бхагаватам. Благодаря ему смысл Шримад-Бхагаватам стал столь же ясен, как плод амалаки на ладони".
Шрила Джива Госвами, племянник Рупы Госвами и Санатаны Госвами, был самым молодым среди Госвами Вриндавана.

Шрила Джива Госвами.
Хари-катха Шримад Бхакти Валлабхи Тиртхи Махараджа


Шрила Джива Госвами

Из Хари-катхи Шримад Бхакти Валлабхи Тиртхи  Махараджа 
ко Дню явления Шрилы 
Дживы Госвами

Нужно обращаться к Господу с такой молитвой: « О, Господи, спаси меня! 
Спаси меня от безбожия, неверия.» Бхактивинод Тхакур пишет, что Господь 
Чайтанйа Махапрабху пришёл, чтобы спасти дживы, тебя также ждёт это 
спасение, обратись к  Шри Чайтанйе Махапрабху...

9 сентября 2019 г.

Сегодня ЭКАДАШИ, 9 сентября Понедельник.
Пост на Паршва Экадаши и за Ваманадева.


Сегодня ЭКАДАШИ, 9 сентября Понедельник.
Пост на Паршва Экадаши и за Ваманадева.

Завтра Явление Шри ВаманаДева, пир.

Паранам, время прерывания поста: 

20 ноября Вторник - Паранам (Израиль) 06:23 - 10:32
20 ноября Вторник - Паранам ( Москва ) 05:52 - 10:14

7 сентября 2019 г.

Начало семидневного обета чтения Шримад-Бхагаватам.
Шримад Бхагавата-парайаны.


Джайанти «Шримад-Бхагаваты». 
Начало семидневной Шри Бхагавата-парайаны. 
Махарадж Парикшит начинает свой пост 
и слушание «Бхагаваты»


6 сентября 2019 г.

Радхаштами, Явление Шримати Радхарани


Сегодня день Явления Шримати Радхарани - Радхаштами!

Пост до полудня, затем пир (зернобобовые можно, поста на них нет).

Авирбхав Шри Вишакхи Деви.


Величайшая из тайн об Абсолютной Истине

Абсолютная истина одна - это Кришна, но она представляет два начала – мужское и женское, две личности, чтобы обмениваться между собой любовью. И как Кришна – Кришнас ту бхагаван свайам – источник всех инкарнаций, Его вечная энергия наслаждения, Его хладини-шакти, Шримати Радхарани, – является источником всех супруг и богинь процветания.

Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада объясняет, что Шримати Радхарани является трансформацией верховной любви Кришны. Она – олицетворение всей духовной любви. И эта любовь так могущественна, что берет вверх над всепобеждающим – Кришной.

Освободить дремлющую любовь в нашем сердце возможно только по милости хладини-шакти Господа, Его энергии наслаждения – Шримати Радхарани. У Нее есть ключ, открывающий глубочайшие тайны души.

Шримати Радхарани - величайшая из преданных, возвышенней которой нет никого. Все гопи – это Её экспансии, и вся любовь к Богу в сердце каждого живого существа – это частичка Её любви. Она – полное безграничное вместилище любви, и Кришна – её совершенный объект. Игры Радхи и Кришны – это самая чистая форма духовного откровения, самое возвышенное и самое сокровенное откровение абсолютной истины.

Милость Шримати Радхарани

Когда мы предстаем перед Шримати Радхарани, мы как попрошайки, просим той любви, той милости. Когда Она удовлетворена нашим служением гуру, вайшнавам, нашей искренностью, Она устраняет все препятствия вожделения, зависти, гнева, гордости, жадности и иллюзии, и раскрывает наши сердца для той глубокой тайны према-бхакти, которой обладает только Она.

Шрила Бхактиведанта Свами объясняет, что если мы искренни, серьезны, если у нас нет скрытых мотивов, Шримати Радхарани легко одарит нас любовью.

Господь Чайтанья Махапрабху и Его божественный слуга Шрила Прабхупада даёт нам – вам и мне, и каждому из вас, сегодня возможность, которой не может достичь даже Лакшми. Это милость Радхарани, проявляющаяся через Её форму Господа Чайтаньи. Когда Шрила Прабхупада был на Джаладуте, он молил Шримати Радхарани наделить его силой и Её милостью. Её милость проявляется через сердце Господа Чайтаньи. Сердце Господа Чайтаньи – это сердце Радхарани. Это Её милость, благодаря которой Шрила Прабхупада дал нам величайшее из всех сокровищ – доступ в глубочайшую из тайн, высший смысл совершенства всего духовного знания.

В Радхаштами мы выражаем свою благодарность, моля о возможности служить, моля о возможности воспевать святые имена Господа, слушать о Его славе в духе чистого и бескорыстного служения. В век раздоров и лицемерия все раздоры и все лицемерие вызвано корыстью.

Явление Шри Радхи

Явление Шримати Радхарани описывается в Падма-Пуране и в Гарга-самхите. Оно было таинственным и прекрасным. Говорится, что Вришабхану нашел ее плывущей по Ямуне на цветке золотого лотоса. А история рождения Радхарани такова...

В давние времена на окраине Матхуры брахман Сучандра со своей женой Калавати совершали суровые аскезы, чтобы получить дочерью супругу Господа. Перед ними явился Брахма и дал такое благословение. В следующей жизни они стали Вришабхану и Киртидой во Врадже и ждали ребёнка. Их знакомые, царь Чандрабхану и его жена, тоже ждали ребёнка.

Тем временем горный пик Виндхья со своей женой предавались аскезам, чтобы получить ещё большее благословение. Они хотели иметь 2-х дочерей и зятя, который превзошёл бы Шиву. Виндхья решил прославиться больше царя гор, Гималаев, отца Парвати, гордившегося достояниями своего зятя, Шивы. По просьбе Брахмы Йогамая пустилась на хитрость. Она мистически перенесла ещё не родившихся девочек из лона жён Вришабхану и Чандрабхану в лоно жены Виндхьи. Так в горах родились две родные сестры - Радха и Чандравали.

По приказу Камсы, напуганного предсказанием о своей скорой гибели, демоница Путана похищала новорождённых детей и убивала их. Очередь дошла и до дочерей Виндхьи. Ведьма похитила их и стала улетать. Когда главный жрец Виндхьи начал произносить мантру, смертельную для демонов, у Путаны мороз пробежал по коже, и она выронила трёх девочек из восьми: Радху, Чандравали и Вишакху. Малышки мягко приземлились в раскрытые лотосы на Ямуне. Вскоре сила мантры сразила ведьму, и та рухнула на землю. Пурнамаси сняла с неё ещё пять девочек: Лалиту, Падму, Бхадру, Шайбью и Шьяму, и вручила их жёнам пастухов Враджи.

Вишакху нашла Джатила, Чандравали была найдена Бхишмакой, а Радхику получил Вришабхану.

А произошло это так...

У царя Вришабхану и его жены Киртиды не было детей, и родственники посоветовали Киртиде отправиться в дом матери, которую звали Мукара, и там поклоняться Ямуне,чтобы по её благословению получить ребенка. Царь Вришабхану и Киртита так и поступили. Где-то по полудню, часа в два, он пошел совершить омовение в Ямуне и увидел там прекрасного ребенка в золотом цветке лотоса.

Ещё издали он увидел ослепительное сияние, исходившее от этого цветка; при этом он почувствовал себя очень счастливым. Воды Ямуны всё ближе и ближе подносили этот лотос и, когда цветок совсем приблизился, Вришабхану увидел прекрасную девочку.

- О, это Ямуна прасад (точнее Сурья прасад, потому что Вришабхану поклонялся Сурье, богу солнца). Киртида смотри, смотри Ямуна прасад! Вришабхану поклонялся Сурье.
Вришабхану взял ребенка на руки и побежал в дом к Киритиде.

- Киртида, посмотри какая прекрасная девочка. Твоя дочь затмит своей красотой красоту всего мира. Но у этой девочки были закрыты глаза и ручки сжаты в кулачки, она казалась неживой. Это весьма смущало Вришабхану.

Когда Нарада Муни узнал об этом – он был великим риши, муни и великим астрологом, - он немедленно поспешил в Равал. Составив гороскоп, он был поражен, не поверив своим глазам.
- Это сарва шакти майи – сама персонификация всех энергий. Нарада вошел в дом Мукары, чтобы получить Её даршан и провести пуджу. Когда он вошел, то он увидел Вришабхану. Вришабхану встретил его, как подобает, усадил его на почетное место, омыл ему стопы, окропил свою голову и все вокруг нектаром, испил чаринамриты и после спросил:

- Что привело тебя в мое скромное жилище?
О Махарадж! Ты так удачлив, в твоей семье воплотилась вечная супруга Верховной личности Господа, - ответил Нарада. Вришабхану был несколько смущен. Поскольку ребенок не проявлял признаков жизни – глаза девочки были закрыты и ручки сжаты в кулачки, она была немая, глухая – он решил не говорить прямо о рождении ребенка; он хотел скрыть это, чтобы люди не узнали, что девочка родилась с некоторыми странностями. Он был озадачен словами Нарады.

- Как такая девочка может быть супругой Верховного Господа? – подумал он.
- Нет, у нас ни родилось никакого ребенка. Нарада вышел за порог, но сел под дерево, сделал снова астрологические расчеты, вернулся и сказал:

- Не может быть, разве у вас не родилась девочка, разве нет никакого ребенка? Почему вы говорите неправду? Тогда пристыженный царь Вришабхану, смущаясь, сказал:
- Да, у нас родилась девочка, но она слепая, глухая и немая, она даже не двигается… да от нее исходит золотое сияние, но мы стесняемся представить ее тебе. Мы не можем поверить, что это супруга Верховной личности Бога.

Вришабхану попросил показать Нараде ребенка. Когда его принесли, Нарада простерся перед девочкой, сделал дандават и стал возносить молитвы, ставы и стути, прославляя Радху.
Мукара, Киртида и сам Вришабхану не могли поверить глазам. Что он делает? Они держали ребенка на руках, а Нарада обходил их, совершая парикраму, и в конце сказал:

- Я хочу провести пуджу, мангалу, чтобы создать благоприятную обстановку в вашем доме, чтобы девочка росла здоровой. Он назвал длинный список благоприятных упачар, параферналий для совершения пуджи.
И все обитатели дворца Вришабхану направились на поиски всех востребованных предметов для совершения пуджи.

Когда все ушли, оставшись наедине с Радхой, Нарада стал молить Её, чтобы Она явила ему свою прекрасную форму Кишори-рупу, форму цветущей юности. О, Кишори, о царица Вриндаваны, о мать…я пришел сюда с Вайкунтхи от Господа Нарайаны, узнав, что ты приняла здесь своё воплощение. Я хочу получить твой даршан. Дай мне благословение лицезреть тебя. Прояви свою прекрасную форму цветущей юности, кишори-рупу, хотя бы на одно мгновение, тогда я буду считать свою жизнь успешной.

И Шримати Радхарани явила Нараде свою прекрасную форму на золотом лотосе. Она предстала перед ним во весь рост. Своими руками она благословила Нараду. На Варшане в храме есть прекрасная картина, которая запечатлела эту сцену. Нарада с широко раскрытыми глазами и разинутым от удивления ртом взирает на этот прекрасный образ.

В это время, когда все вернулись со всем необходимым для пуджи, Радха снова приняла образ младенца, маленькой девочки, и Нарада Муни провел очень пышную церемонию в честь Её явления. После этого Вришабхану попросил Нараду дать благословение, чтобы его девочка стала нормальным ребенком, чтобы ее глаза открылись, чтобы она разжала свои ручки и стала двигаться. Нарада сказал:

- Немедленно пошли за Нанда Махараджаем, пусть он придет со своим ребенком, Кришной, и мы проведем заключительный обряд по случаю рождение твоего ребенка. Если ты сделаешь всё, что я тебе сказал, твои желания исполнятся.

Когда прибыли Нанда Махарадж и Яшода с Кришной, Вришабхану начал церемонию. Раздавались звуки сладкозвучной музыки, брахманы воспевали ведические мантры, был очень много йогурта и молока; везде была рассыпана куркума. В это время Кришна почувствовал какой-то аромат, он стал вдыхать его полной грудью. Это был удивительный запах, но никто другой его не мог чувствовать. Пытаясь понять, откуда он исходит, Кришна пополз в комнату, где в колыбельке лежала Радха. 

Едва Он приблизился к Ней, встал на ножки и заглянул в колыбельку, Радха заерзала, разжала кулачки и протянула к Нему ручки. Она тоже почувствовала удивительный аромат, исходивший от тела Кришны. Когда Радха открыла глаза и увидела Кришну, то их взгляды встретились. Кришна был первым, кого Она увидела. Он был Её вечным супругом.

В материальном мире Радха ничего не видела и ничего не слышала, поэтому Её форма с закрытыми глазами и сжатыми в кулачки ручками известна как джада-рупа, каменная. Радха была как камень мертва для материальной жизни, но ожила, когда почувствовала аромат Кришны. В материальном мире чувства преданного спят; они пробуждаются к жизни только в присутствии Кришны.

Истинный преданный Кришны не думает ни о чем, что не связано с Кришной, не видит ничего – только Кришну. Он не слушает и ни говорит о чем-либо, помимо Кришны. Для материальной жизни и чувственных наслаждений, по которым сходят с ума обычные люди, чистый преданный мертв; он рождается и живет только для Кришны. Поэтому преданный Кришны молится Шримати Радхарани и просит Ее о том, чтобы думать только о Кришне. Он хочет видеть всегда Кришну, слушать и говорить только о Кришне. Это единственное благословение, которое он просит (у Радхи); другими словами это то, что называется сознанием Кришны.

Радхаштами - особая милость для каждого

Радхарани особенна тем, что она - лучшая преданная Господа Кришны. Поэтому Кришна любит Её больше всех. На Радхаштами преданные, которые желают обрести милость Кришны, просят Радхарани даровать им преданность её возлюбленному Господу, зная, что если им удастся снискать её благосклонность, то и Кришна будет доволен ими.

Радха появилась в Ямуне – это река преданности, которая представляет собой жидкую форму Вишакхи и олицетворяет нескончаемый поток бхакти, энергию самой Шримати Радхарани. Она появилась на золотом лотосе, который символизирует сердце чистого преданного; йога-шастра сравнивает его сердце с тысячелепестковым лотосом. Когда поток бхакти проходит через наше сердце, мы обращаемся к Радхе, чтобы Она явилась нашему взору в форме Кишори-рупы. В этом месте мы неустанно молимся пракаша или лила-шакти, через которую проявляется Шримати Радхарани.

О, предвечная Госпожа с глазами, подобными распустившимся лотосам... О, Шримати Радхарани! Будь милостива и протяни руку помощи тонущему в пучине ужасного океана рождений и смертей!

Празднование Радхаштами

Во время Радхаштами проводятся даршан Божеств в новых нарядах, говорится Харикатха в Их честь, поются киртаны, бхаджаны, проводится маха- абхишека, маха-арати и предложение сотен различных блюд Их Светлостям.

В этот день Шримати Радхике предлагается новый наряд, а Её храм украшают огромным количеством цветов и гирлянд. Во время утренней Харикатхи по «Шримад Бхагаватам» Шримати Радхарани прославляют, повествуют о Её качествах и деяниях. В полдень проводят маха-абхишеку, используя различные благоприятные субстанции (такие как йогурт, сок, мед и т. д.) и множество цветов. 

Преданные на кухне Божеств готовят сотни различных блюд. После абхишеки предлагают бхогу и проводят маха-арати. Преданные постятся до полудня, а после этого почитают трансцендентный Маха-прасадам от Их Свнтлостей Шри Шри Радхи Кришны!

Шри Радхаштами, ки - ДЖАЯ!

Рекомендуется пост до полудня.

Шри Радхаштами


Шри Радхаштами

Шри Шримад Бхактиведанта Вамана Госвами Махарадж

4 сентября 1992 года, Силигули, Индия.
Часть первая.

Прежде всего, я предлагаю бесчисленные дандават пранамы лотосным стопам моего духовного учителя Нитья-лила правишта джагат-гуру ом Вишнупада аштоттара-шата Шри Шримад Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махараджа. Я также смиренно склоняюсь к лотосным стопам почтенных вайшнавов и уважаемых отцов и матерей.

Сегодня Шри Шри Радхаштами. Это пятнадцатый день после Шри Кришна Джанмаштами. Если смотреть с мирской точки зрения, то кажется, что явление этих двух личностей разделяют пятнадцать дней, но с точки зрения апракрита-лилы Бхагавана, Его вечных духовных игр, такой подход ошибочен.

Шри Радхаштами это день явления Шримати Радхарани. Также, как Бхагаван Шри Кришна может в любое мгновение явить Себя в сердце дживы, преданного или вайшнава, также может явить Себя и Шри Радхадеви. Везде, где является Бхагаван, также является Его личная энергия – чит-шакти, сварупа-шакти, антаранга-шакти или хладини-шакти.

Обсуждая священные писания мы понимаем, что обладателя энергии (шактимана) невозможно отделить от Его энергии (шакти), также, как и отделить энергию от Ее обладателя. Шакти и шактиман это одно целое. Об этом говорится в сутре из Веданта-даршана – шакти-шактиматайор абхедах. Шакти и шактиман неотличны друг от друга и представляют одно целое.

У нас может возникнуть вопрос – кто, с точки зрения философии, является нашим Божеством (арадхья-девой)? Это мужчина или женщина, шактиман или шакти? Бхагавана называют Адвития-пара-брахма-бхагаваном, Парама-пурушей, Пурушоттамой и Лила-пурушоттамой. Если мы называем Его Лила-пурушоттамой, означает ли это, что мы исключаем Его личную природа (пракрити)? Безусловно нет, поскольку в упомянутой сутре говорится – шакти-шактиматайор абхедах – энергия и ее обладатель это одно целое. 

Шактиман это тот, что обладает энергией (шакти) во всей ее полноте, Он – вместилище всей энергии. Означает ли это, что шактиман подчинен шакти или в чем-то уступает ей? Из священных писаний мы узнаём, что шактиман является совершенным целым, когда мы рассматриваем Его вместе с Его энергией. Тем не менее, исключительно с философской точкой зрения, высшим духовным объектом нашего поклонения (парамарадхья) является Лила-пурушоттама.

Однако, если мы принимаем Верховного Господа (Парама-пурушу) без Его энергии, тогда мы не можем сказать, что мы принимаем абсолютную реальность полностью. Или же, если мы говорим, что принимаем, шакти, но не принимаем шактимана, то, таким образом, мы также отвергаем абсолютную реальность. И все же, когда мы рассматриваем все в философском ключе, священные писания говорят только о поклонении шактиману.

Вы можете спросить – почему мы говорим об этом сегодня? – Потому что об этом необходимо говорить. Эта тема обсуждается в Ведах, Веданте, Упанишадах, «Гите» и «Бхагаватам».Вы также можете спросить – кому, все-таки, мы поклоняемся? Следующий афоризм гласит: адвая гьяна таттва врадже враджендра-нандана – высшая недвойственная истина, которой мы поклоняемся это Шри Враджендра-нандана. Здесь снова возникает вопрос энергии Бхагавана. В шастрах ясно говорится, что шакти зависит от шактимана и подчинена Ему. 

Шри Кришна является сарва-шактиманом, вместилищем всех видов энергий. Таким образом, шакти должна быть Ему подчинена. Мы должны это принять. Вместе с тем, если мы попробуем рассмотреть шакти и шактимана в отдельности, то увидим, что они не существуют один без другого.

Всякий раз, когда мы отвергаем либо шакти, либо шактимана, наше понимание истины становится ложным. Бхагаван исполнен премы и не подвержен влиянию материальной природы. Он – шактиман. Мы не должны отвергать Его шакти. Абсолютная истина и высший объект поклонения и есть шактиман. 

Учение о единстве шакти и шактимана также объясняется в другой сутре – экам эва саччидананда расади рупам таттвам двидха-авирбхутам. Она описывает Бхагавана как высший объект поклонения (упасьядева), пурушоттаму и лила-пурушоттаму. Эта сутра говорит сама за себя. Но у нее есть два толкования. Одно дает Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами в «Чайтанья-чаритамрите» (Ади, 4.98):

радха-кришна аичхе сада эка-и сварупа
лила-раса асвадите дхаре дуи-рупа

«Хотя Радха и Господь Кришна суть одно целое, Они предстают в двух обликах, чтобы наслаждаться расами Своих игр».

Единый образ Кришны предстал в двух образах – шакти и шактимана. Второе объяснение таково: высшая истина, Бхагаван, предстает в этом мире как Божество (Шри Виграха) и Святое имя (Шри Нама). В двух этих образах Он одаряет милостью Своих преданных. У этой сутры есть только эти два толкования.

Сегодня день явления Шри Радха деви, хладини-шакти или сварупа-шакти Шри Кришны. И нам важно сказать о том, как Она связана с Бхагаваном. Бхагаван является ананта-шактиманом, всемогущим обладателем бесконечных энергий. И хотя во всех священных писаниях, таких, как Веды, Веданта и Упанишады, говорится об ананта-шакти, бесконечно разнообразных энергиях, три энергии являются главными – внутренняя энергия (сварупа-шакти или хладини-шакти), внешняя энергия (майа-шакти) и пограничная энергия (джива-шакти). В «Вишну Пуране» есть следующий стих:

вишну-шактих пара прокта
кшетра джанакхья татха пара
авидья-карма-самджная
трития шактир ишйате

«Шри Вишну обладает бесконечно разнообразными энергиями, которые непостижимы для нашего разума. Но великие святые и освобожденные души, изучив эти энергии, разделили их на три основных энергии. Все различные энергии являются энергиями Шри Вишну. Первая энергия называется «пара», высшая или трансцендентная. Живые существа также относятся к этой энергии. Другие энергии относятся к низшим или невежественным энергиям. В момент смерти мы можем либо остаться в царстве низшей энергии, т.е. в материальном мире, либо перенестись в царство пара-шакти, высшей энергии».

В эти три главные энергии входит все разнообразие энергий. Если вы спросите: «А к какой энергии относится Шри Радха деви?», немедленным ответом будет – Она является чит-шакти, трансцендентной энергией. В разных священных текстах Ее называют по-разному – сварупа-шакти, антаранга-шакти, хладини-шакти и пара-шакти. Само слово «радха» запечатлено в стихе тат расе дхаранат радха видвадабхих парикирттитах. В нем говорится, что личность, которую Шри Кришна обнял во время танца раса зовут Радха. 

В «Шримад-Бхагаватам» также есть много утверждений и философских выводов в подтверждение этого. Есть люди, которые с вызовом спрашивают нас: «Вы главным образом изучаете«Бхагаватам», но в этой книге мы не нашли упоминание имени Шри Радхи». На самом деле эти люди не читали «Бхагаватам». Они не обсуждали темы «Шримад-Бхагаватам» и не погружались в них, следуя необходимому процессу и наставлениям. Поэтому они не могут найти в «Бхагаватам» имени Шри Радхи. Однако те, кто совершенным образом постигли «Бхагаватам» укажут в нем не только имя Шри Радхи, но также имена Ее спутниц.

Когда Акрура приехал забрать Кришну и Балараму в Матхуру, Они взошли на колесницу и он уже собирался трогать, но все гопи преградили им путь. Кто-то из них удерживал колесницу, кто-то лег под колеса, не давая им уехать, кто-то держал поводья. Настроение этого момента в точности передал Шрила Билвамангала Тхакур в «Шри Говинда-Дамодара стотре» (т. 26):

«Девушки Враджа, так привязанные к Кришне, были совершенно взволнованы от предчувствия разлуки с Ним. Не стыдясь никого они громко рыдали – О Говинда! О Дамодара! О Мадхава!»

Они кричат и рыдают. Что они чувствуют? Предстоящаяя разлука с Кришной терзает их – враджа-стрийах кришна-вишаста манасах. Для них не существует никого, кроме Кришны. В этот момент разлуки они забыли про стыд, порицание других, страх – забыли обо всем и просто рыдали – рурудух сма су-сварам. Говинда! Дамодара! Мадхавети! Что они говорят своим плачем? – О Говинда! О Дамодара! О Мадхава! Ты покидаешь нас! Ты так жесток! Это настроение гопи, и Радхарани вместе с ними. Это настроение раскрывается дальше в другом стихе:

анайарадхито нунам бхагаван харир ишварах
йан но вихайа говиндахприто йам анайад рахах
(Бхаг., 10.30.28)

«Нет сомнения в том, что эта гопи в совершенстве поклонялась всемогущему Шри Бхагавану, Говинде, поскольку Он был настолько доволен Ею, что покинул всех нас и уединился с Ней».

Анайарадхито нунам бхагаван харир ишварах – Шри Радха в совершенстве служила Ишваре Шри Хари. Ту, кто совершеннейшим образом служит Бхагавану зовут Радха. Ни одна материальная энергия не способна оказать Бхагавану служение большее, чем Шри Радха. В этом стихе Ее имя упоминается очень скрытым образом. Почему? Потому что Кришна Двайпаяна Ведавьяса не хотел раскрывать эту глубокую и сокровенную истину каждому. Ее раскрыл поэт Шри Джаядева в своих поэмах:

йади хари смаране сарасам манах
йади виласа-каласу кутухалам
мадхура-комала-канта-падавалим
шрину тада джайадева-сарасватим

«Если вы жаждете погрузиться в расу памятуя о Кришне, если страстно желаете войти в раса-кунджу и в раса-лилу Радхи и Кришны, если вы хотите, чтобы эти обсуждения наполнили вас переживаниями, тогда читайте сладостные, трогательные и блаженные поэмы Джаядевы-Сарасвати».

Святой поэт Шри Джаядева Госвами в одном из своих стихов раскрывает смысл стиха анайарадхито нунам:

камсариир апи самсара-васана-баддха-шринкхалам
радхам адхайа хридайе татйаджа враджа-сундарих
(Гита-Говинда, 3.1)

«Шри Кришна, заклятый враг Камсы, оставил во время таца раса всех гопи и забрал Шримати Радхику с Собой, в Свое сердце, потому что Она исполняет самые Его заветные желания».

Здесь Шри Джаядева открывает значение упомянутого стиха. В другой своей поэме он описывает то же настроение – дхира-самире йамуна-тире васати ване ванамали.
Итак, получается что Шрила Вьясадева скрывает это настроение, а Шри Джаядева, наоборот – открыто говорит об этом. Почему так? Один думает: «Это нельзя раскрывать недостойным. Это должно даваться очень осторожно». А другой щедро раздает это всем и каждому, говоря: «Если среди вас есть достойный, тот, у кого есть адхикара, он все поймет». 

И все же, точки зрения обоих находятся в полном согласии. Один не желает это давать, а другой свободно дает, оставляя за нами право решать, достойны ли мы этого, есть ли у нас адхикара. Но и тот, и другой одинаково щедры. Шрила Вьясадева, заботясь о том, достоин ли человек этого, дает это настроение скрытым образом. А Шри Джаядева говорит: «Я даю вам возможность самим решать, насколько вы достойны обсуждать и погружаться в это». Поэтому в их взглядах царит полное согласие.

Все, что связано со Шримати Радхарани, очень глубоко и сокровенно. Поэтому авторы и комментаторы в какой-то мере скрывают все это. Наши Госвами в своих произведениях очень глубоко и подробно объяснили радха-таттву. До наших Госвами радха-таттва была поведана в «Гарга-самхите». Она также раскрыта в книгах поэта Джаядевы. Поэма Шрилы Прабходананды Сарасвати, «Радха-раса-судха-ниддхи», посвящена исключительно сокровенным истинам, связанным со Шри Шри Радха-Мадхавой и полна описаний тайнств Их лил. 

В этом произведении есть вся радха-таттва, но далеко не каждый способен обсуждать его. Кто-то может участвовать в обсуждении его первых стихов, но для него будет ошибкой идти дальше. Кто это может? Тот, кто достиг очень высокого уровня в бхакти и благодаря слушанию, воспеванию и памятованию трансцендентных сладостных развлечений Бхагавана обрел совершенное их понимание, лишенное каких-либо ошибок.

В «Шримад-Бхагаватам», в описании вастра-харана-лилы (когда Кришна украл одежды гопи), наука-виласа-лилы (развлечений на лодке) и раса-панчадхйайе (в пяти главах, описывающих танец раса), тоже обсуждаются философские истины. Тем не менее, не у всех есть необходимые качества (адхикара), чтобы обсуждать эти лилы. К примеру, девушкам, которые поклонялись Йогамайе, было всего по шесть лет, и именно в этом контексте прошла вся вастра-харана-лила. Но несмотря на это многие неправильно понимают описание этой лилы в священных писаниях.

Сейчас исторические факты часто искажаются теми, кто настроен критически. Они пытаются сбить нас с толку, увести от истины. Если такие люди путают сладостные развлечения Бхагавана с отношениями любовников в материальном мире, это является великим оскорблением.

Мы часто неправильно понимаем многие обсуждения и описания тренсцендентных тем, поэтому существуют определенные ограничения. Нет ничего запретного в том, чтобы обсуждать эти темы тем, кто имеет для этого нужные качества, но обычные люди не могут и не должны обсуждать эти темы.
Для чего этот запрет? Чтобы понять это приводится пример Господа Шивы:

наитат самачаредж джату манасапи хйанишварах
винашйатйа ачаран маудхйад йатхарудро бдхи-джам вишам
(Бхаг., 10.33.30)

«Обычный человек не должен, даже в мыслях, имитировать поведение великих личностей. Если же по своей глупости такой человек займется подражанием, то он просто погубит себя, также как человек, который не является Господом Шивой, умрет, если попытается выпить океан яда».

Это очень опасно. Когда пахтали океан, появился яд, и его выпил Господь Шива. В действительности, выпив яд, он потерял сознание, но по милости Бхагавана пришел в себя. Действие яда оставило свой отпечаток – Господа Шиву стали называть Нилакантха.

Таким же образом, те, у кого нет должных качеств, не должны принимать участие в обсуждениях раса-лилы. Если вы спросите, – Почему? – мы ответим, – все, что говорят священные писания следует выполнять. Вы снова можете спросить: «Что плохого в том, чтобы обсуждать эти темы и почему мы должны следовать этому запрету, если сам Шри Ведавьяса сказал:

викридитам враджа-вадхубхир идам ча вишнох
шраддханвито ’нушринуйад атха варнайед йах
бхактим парам бхагавати пратилабхйа камам
хрид-рогам ашв апахинотй ачирена дхирах
(Бхаг., 10.33.39)

«Тот, кто с верой внимает рассказам об играх Господа с юными гопи Вриндавана или описывает их, удостоится чистого преданного служения Господу. Действуя так, он быстро обретет уравновешенность и одолеет такую болезнь сердца, как вожделение».

Разумный человек, который с верой слушает от истинного духовного учителя описание того, как Шри Кришна танцевал с девушками Враджа, и всегда прослявляет эти игры, очень скоро излечится от главного порока сердца – похоти. Но нужно помнить одно важное условие. В этом стихе одно единственное слово – шраддханвито – разрушает все наши иллюзии относительно нашей истинной квалификации.

‘шраддха’-шабде — вишваса кахе судридха нишчайа
кришне-бхакти каиле сарва-карма крита хайа
(Ч.-ч., Мадхья 22.62)

«Шраддхой называется твердая, непоколебимая вера в то, что, совершая бхакти Шри Кришне, человек исполняет все предписанные обязанности».
Верю ли я этим словам? Полагаюсь ли я на них? Здесь вся моя «квалификация» рассыпалась в прах. У меня нет необходимых качеств.

Если мы почитаем «Бхагаватам», то найдем в нем слова, дающие нам надежду. Что это за надежда?

«Если человек сосредоточил на мне все свои помыслы, его дремлющие желания не превратятся в греховные поступки, также, как сваренные зерна ячменя уже никогда не дадут всходов» (Бхаг., 10.22.26).

В этом стихе дается надежда обычным людям. Кришна говорит здесь, что того, кто сильно и глубоко привязан к Нему, не затрагивает, и не затронет похоть, гнев, жадность, иллюзия, безумие и зависть. Как живет такой человек? Чем он занимается? Кто он? Бхарджита кватхита дханах прайо биджайа нешате. 

Слово дханах означает «необрушенные зерна». Смогут ли прорасти обжаренные или сваренные зерна? Это невозможно. Подобным образом преданных, которые живут в материальном мире, но не являются материалистами, сравнивают с такими зернами. Их очень непросто узнать. Они подобны особому сорту манго, которое кажется неспелым только из-за зеленой кожуры. Их также сравнивают с рыбой панкала, которая обитает в иле. Обычные люди не могут узнать их и понять их истинное положение. Кришна Сам описал их качества.

Обобщив все эти истины и размышляя над ними мы многое должны понять. Я должен спросить себя – насколько чисто мое сердце? Мучают ли меня похоть, гнев, жадность, иллюзия, безумие или зависть? Они по прежнему имеют власть надо мной? Свободен ли я от этих пороков или нет? Размышляя над этим я пойму какова моя квалификация.

Жизнь таких преданных не омрачена ложными отождествлениями, хвастовством, завистью, злобой и тому подобным. Все, что у них есть – это искренний плач. Ничего другого. Это настроение сильного стремления и плача во всей своей полноте заключено в истинах, связанных со Шри Радхой.

У нее есть три имени – Радхи, Радхика и Сарва-садхика. Своим поклонением Она подчинила Бхагавана больше, чем кто бы то ни было. Поэтому ее зовут «Радха». По этой же причине одно из Ее имен – Севарани, царица преданного служения. Вы, наверное, читали «Аштоттара-шата-нама», сто восемь имен Шримати Радхики. Есть другое произведение, «Сахасра-нама-стотра», тысяча имен Шримати Радхики. В этих произведениях удивительным образом описаны все необычные и духовные качества. Ничего не упущено. Шри Радхика обладает всеми качествами и способностями нужными для того, чтобы покорить Бхагавана.

Кришна без Радхики уже не Кришна. Все Его настроения, вся его душа это Шримати Радхика. Без Нее мы не сможем постичь качества и бытие Шри Кришны. Все Веды провозглашают, что Кришна подчиняется служанкам Шримати Радхики – радхара дасира кришне сарведе бале. Как это удивительно! Сакхира анугатья сакхи – Кришна принадлежит тем, кто служит Шримати Радхике по руководством Ее близких спутниц, сакхи. Просто замечательно! Кришна, объект служения, покорен служением. Это так очевидно.

Предшествующие духовные учителя в нашей преемственности говорят: «Хари-бхаджан нужно совершать под руководством изначальной личности, которая служит Кришне, мула-ашрая-виграхи». Не многие знают, что эта изначальная личность, ашрая-виграха, и есть Шримати Радхика, а Ей уже следуют Ее нарма-сакхи, прия-нарма-сакхи, манджари и так далее. Служить нужно обязательно под руководством мула-ашрая-виграхи, Шримати Радхарани. Тогда ваше служение будет успешным и замечательным во всех отношениях. Наши великие учителя пишут:

ашрайа лаийа бхадже кришна нахи таре тйадже
ара саба море акарана
(Шрила Нароттама дас Тхакур)

«Если человек поклоняется Шри Кришне под руководством ашрая-виграхи, Радхарани, Кришна никогда не покинет его».

Это можно объяснить по-разному, поэтому необходимо следовать ашрая-бхагавану и тем, кто Ей следует – всем проявлениям ашрая-виграхи, сколько бы их ни было – прана-прия-сакхи, манджари и так далее. Если человек служит неправильно или без руководства, он не достигнет осознания абсолютной истины.

Нам необходима преемственность духовных учителей, гуру-парампара. В литературе гаудия-вайшнавов используется слово «амная», оно пришло из Вед. Оно объясняется в следующем стихе:

амнайах шрутайах сакшад брахма-видйети вишрутах
гуру-парампара-прапта вишва-картур хи брахманах

«Знание, которое услышано от истинного представителя гуру-парампары, берущей свое начало от Шри Брахмы, творца вселенной, называется амная. Это знание также известно как брахма-видья».
Учение Вед, полученное через гуру-парампару, называется амная. Таков путь обретения знания.

Энергия (шакти) называется по-разному и подразделяется на категории в зависимости от ее различных функций, их не следует смешивать. Хозяйка и ее служанка это не одно и то же. Разумный человек понимает разницу между ними. 

В «Шри Нарада Панчаратре» (12.55) говорится: тава вакшаси радхахам расе вриндаване ване – Я Радхика, я прильнула к Твоей груди на танце раса в лесу Вриндавана. Материальная энергия, известная как джара-майа или маха-майа, не скажет таких слов, потому что не способна на это. Она со сложенными ладонями стоит позади Бхагавана. Это описано во многих священных текстах и даже «Бхагаватам» говорит об этом.

виладжджаманайа йасйа
стхатум икша-патхе 'муйа
вимохита викаттханте
мамахам ити дурдхийах
(Бхаг., 2.5.13)

«Стыдясь себя, иллюзорная энергия Господа не претендует на превосходство, но те, кто введен ею в заблуждение, постоянно болтают вздор, поглощенные мыслями: Это я, это моё».

Слово виладжаманайа означает, что маха-майа стыдится появляться перед Бхагаваном. Она всегда позади Него.

Радха-таттва столь глубока, что ее сокровенные истины не должны обсуждаться повсюду. Тот, кто сильно и искренне стремится к этим истинам может обсуждать книги наших Госвами, произведения поэта Джаядевы, «Гарга-самхиту» и «Радха-раса-суддха-ниддхи» Шрилы Прабходананды Сарасвати. 

Есть много других подобных произведений, в которых доподлинно описана радха-таттва. Но нужно знать, что эти в высшей степени сокровенные истины не должны обсуждаться всем и одинаково. Почему? Некоторые слушатели могут неправильно что-то понять и сделать ошибочные выводы. 

Кто-то может сказать – что-то, лучше, чем ничего. Но в каких случаях это утверждение справедливо? Если я ничего не делаю и мне говорят, – Садись и повторяй Святое имя, – я сажусь и повторяю. Что-то, лучше, чем ничего. Лучше слепой дядя, чем никакого. А вот в нашем случае – лучше не оскорблять, чем оскорблять. Это особый случай.

Если я не достиг определенного высокого духовного уровня, мне следует воздерживаться от обсуждений возвышенных тем. Но когда я почувствую, что и Бхагаван, и мой гуру, и наши Госвами дали мне необходимую квалификацию, тогда я смогу следовать их наставлениям и настроению. Не следует думать, что человек всегда будет находиться на одном и том же уровне. Никто из святых личностей не говорил этого.

Тава вакшаси радхахам расе вриндаване ване. Эти слова произнесла Парвати-деви, это может вызвать у нас недоумение. Но мы должны понять, что существует только одна энергия. Когда эта энергия действует, как чит-сварупа это Радхика, а когда она действует, как джара-сварупа это Маха-майа. 

Если мы поймем, что энергия Вишну проявляется в духовном царстве как чит-шакти, а в материальном мире, как джара-шакти, тогда наше понимание будет правильным и свободным от ошибок.

В «Маркандея пуране» говорится: махамайа харешчайтанья саммохйате джагат – лишь Маха-майа, энергия Шри Хари, вводит в заблуждение все материальное творение. Та же самая энергия, когда она действует транцендентным образом, называется чит-шакти, а когда она совершает материальную деятельность – джара-шакти.

Согласно мнению священных писаний мы подчинены чит-шакти сварупини, Шри Радхике. Мы совершаем преданное служение Кришне под Ее руководством. Тех, кто поклоняются только материальной энергии (майа-шакти), не принимая прибежище духовной энергии (чит-шакти), называют шактами. Они не вайшнавы, хотя и поклоняются шакти. Настоящие шакты это вайшнавы, которые приняли прибежище чит-шакти.

Голока Вриндавана это вечная обитель Шри Кришны и ее достигают преданно служа Ему. Самая возвышенная духовная деятельность это бхаджан, медитация на Кришну и повторение Его святого имена. Также, как и вода,которой омывали Его стопы (чаринамрита) и почитание остатков Его трапезы (маха-прасад). Только Шри Кришна является вечной абсолютной истиной и Его энергия, и Его спутники также вечны. Все вселенные существуют благодаря Ему. Это Он источник всего, ниргуна паратпара-таттва, Всевышний, Трансцендентная абсолютная истина. 

Благодаря Своей непостижимой энергии (ачинтья-шакти) Шри Кришна обладает безграничными качествами, наделен безграничным могуществом и предается бесконечным играм.

Радха-таттва очень глубоко описана в «Шри Нарада-панчаратре». В ней устанавливается превосходство Шри Радхики над Шри Кришной. Когда Парамешвара представал в двух образах, из левой части Его трансцендентного тела явилась Радха. Шри Кришна не подвластен влиянию материальной энергии. Шри Радха тоже является трансцендентным вечным воплощением абсолютной истины.

Во время танца раса во Вриндаване на берегу Ямуны, в свете луны, Шри Кришна обнимает ту, чье имя «Радхика». Шри Радхике, олицетворению всей энергии, всегда поклоняются больше, чем Шри Кришне. Радха-канта, Сам Шри Кришна, является Ее учеником, и для Него Она высший объект медитации. Гопендра-нандана Шри Кришна дорогой возлюбленный Шри Радхики, Ее прана-валлабха. Он испытывает высочайшее блаженство, когда наслаждается тамбулой, которую попробовала Шри Радхика. То, что обретают после долгого поклонения Шри Кришне, легко получают даже совсем немного послужив Шри Радхике.

Шри Кришна это отец всего сущего, а Шри Радхика – мать. Если сравнивать отца с матерью, то слава матери в сотни раз превосходит славу отца и она всегда заслуживает большего поклонения.Святые всегда поклоняются Шри Радхе, которая дарует освобождение жителям всех трех миров (трайлокья-нистарини). С великой преданностью Шри Кришна каждый день предлагает подношения Ее лотосным стопам. В уединенных уголках лесов Вриндавана Шри Кришна, переполненный премой и глубокими переживаниями, наносит ароматный лак на ногти на стопах Шримати Радхики. Он счастлив получить от Нее тамбулу, которую она попробовала.

5 сентября 2019 г.

Шри Лалита-Саптами.


Сегодня Лалита-Саптами. Авирбхав Шри Лалиты Деви. 
Джайанти «Шри Прапанна-Дживанамриты» Шрилы Шридхарадева Госвами 
(день издания этой грантхи).
Тиробхав Тридандисвами Шримад Судхананды Бон Махараджа.

Сегодня день Явления 
Шримати Лалита сакхи

Ближайшая спутница Кришны - Радха. А ближайшая подруга Радхи - Лалита. Родилась Лалита под звездой Анурадха, что буквально значит "следующая по стопам Радхи, Её последовательница". И это - второе имя Лалиты-деви.

4 сентября 2019 г.

Мантхана-шаштхи.


Сегодня Сурйа Мантхана-шаштхи,
день почитания Сурйи.

Сурью почитают омовением в тиртхах или открытых водоемах до восхода Солнца, совершая тарпану и т.д.

"Шри Брахма-Самхита" 5.52

йач чакшур еша савита̄ сакала-граха̄н̣а̄м̇
ра̄джа̄ самаста-сура-мӯрттир-аш̇еша-теджа̄х̣
йасйа̄джн̃айа̄ бхрамати сам̇бхр̣та-ка̄ла-чакро
говиндам а̄ди пурушам̇ там ахам̇ бхаджа̄ми

Перевод:
Бесконечно излучающее свет и жар, Солнце — царь всех планет и прибежище всех богов — олицетворенное око вселенной. Тому, по Чьей воле Солнце, взошедшее на колесо времени, ходит по своей неизменной орбите — Тому Предвечному Господу, Говинде, я поклоняюсь.

Комментарий Шрилы Бхактивиноды Тхакура:
Есть множество сторонников ведических форм религии, поклоняющихся Солнцу как Брахману; бог Солнца Сурйя — один из пяти главных богов. Существует также множество других людей, называющих тепло причиной мира и, следовательно, признающих Солнце — как единственный источник тепла — основополагающей, коренной причиной мира. Так или иначе, Сурья — божество, управляющее теплом, светом и энергией мира, и, таким образом, он — бог, наделенный определенным могуществом. По указанию Всевышнего Господа Говинды Солнце послушно исполняет порученное ему служение.

"Чайтанья Чаритамрита"
Мадхья 22.31

кришна — сӯрйа-сама; майа хайа андхакара
йахан кришна, тахан нахи майара адхикара

Перевод: 
«Кришна сравнивается с солнечным светом, а майя — с тьмой. Там, где светит солнце, нет тьмы. Как только человек обращается к сознанию Кришны, тьма иллюзии [влияние внешней энергии] мгновенно рассеивается».

Данный стих из "Чайтанья Чаритамриты" служил эпиграфом в верхней строке журнала Back To Godhead, который начал издавать Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада.

«Ригведа», 1.22.20

ом̇ тад виш̣н̣ох̣ парамам̇ падам̇
сада̄ паш́йанти сурайах̣
дивива̄ чакш̣ур-а̄татам
[вишн̣ор йат парамам̇ падам]

Перевод:
Лотосоподобные стопы Господа Вишну — высшая цель всех небожителей. Лотосоподобные стопы Господа Вишну излучают свет, подобный сиянию солнца в небесах